[Conferencia El vitalismo en España, Unamuno y Ortega] :...

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Materiales Sonoros Fondo sonoro [Conferencia El vitalismo en España, Unamuno y Ortega] : 21-11-1957 (1957) - Ceñal Lorente, Ramón, 1907-1977     Cinta 1   Cinta 2

Sección: Fondo sonoro

Título: [Conferencia El vitalismo en España, Unamuno y Ortega] : 21-11-1957 / por Ramón Ceñal

Otros títulos: Otro título: Vitalismo en España, Unamuno y Ortega
Otro título: Cátedra Ramiro de Maeztu

Publicación: Madrid : ICH, 1957

Descripción física: 2 cintas abiertas (48.15, 20.47 min.)

Tipo de contenido: palabra hablada

Tipo de medio: audio

Tipo de soporte: carrete de cinta sonora

Notas: Ramón Ceñal
Madrid, Instituto de Cultura Hispánica. Jueves, 21 de noviembre a las siete de la tarde

Contiene: Cinta 1: Ramón Ceñal, inicia la conferencia basada en el vitalismo en España: Unamuno y Ortega. Ceñal expone que las ideas acerca del positivismo de estos autores están basadas en obras y pensamientos de otros autores. Unamuno encuentra en la fe un problema central en su obra, el anhelo de Dios y de la inmortalidad eran tan importantes como el aspecto científico-racional del mismo individuo. Insistió en que la persona siente la necesidad de venerar a un Dios y la fe llega a ser una afirmación del individuo. La vida, la existencia es contradicción y no se deja imponer la lógica y la racionalidad. Por eso el único saber adecuado debe partir de la concreción de la existencia. – Min. 27.44: En cuanto a Ortega y Gasset, explica que describe la vida como lo que nos pasa o eso que hacemos, no las ocupaciones, que le parecen mecánicas, es decir, consecuencia de las decisiones anteriores, sino como el hecho y el momento de ser decididas. Ortega está describiendo lo que entiende por racio-vitalismo. Si "vivir es decidir constantemente lo que vamos a ser", es aplicar la razón a las cosas, es tratar con el mundo y así descubrirnos a nosotros mismos. Es nuestra única forma de ser. Eso es vivir. -- Cinta 2: Continúa la conferencia, afirmando que para Ortega la filosofía que no acepta más método de conocimiento teorético que el racional, pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida, que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. De este modo, pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida, apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional, rodeadas de irracionalidad por todas partes. La oposición entre teoría y vida resulta como un caso particular de la gigantesca contraposición entre lo racional y lo irracional. – Min. 20.28: Aplausos.

CDU: 82-5(460)
1(460)

Tipo de publicación: Materiales Sonoros Materiales Sonoros

Derechos: Creative Commons - Attribution, Non-Commercial, ShareAlike (BY-NC-SA): http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/

Ejemplares:

Biblioteca AECID (Madrid) — Signatura: 5SON-286 — Notas: Termina en el Min. 48.15

Cinta 1 Cinta 1

Biblioteca AECID (Madrid) — Signatura: 5SON-287 — Notas: Termina en el Min. 20.47

Cinta 2 Cinta 2